流连历史悠远的古老教堂,无论是天主教梵蒂冈的圣彼得,还是英国圣公会的西敏寺,或希腊、土耳其古意盎然的东正教教堂,甚至建于西班牙殖民时期却融入原住民风情的南美洲天主教堂,尽管雕像多如繁星,梁柱巍然高擎,其中最耀眼的主角,永远是一座座一幅幅圣母怀抱圣婴像:或由大理石雕刻、或由浓油重彩画就、或以马赛克瓷片拼成,有的更贴上金箔,焕发着炫目的光彩。

圣母玛利亚简介

流连历史悠远的古老教堂,无论是天主教梵蒂冈的圣彼得,还是英国圣公会的西敏寺,或希腊、土耳其古意盎然的东正教教堂,甚至建于西班牙殖民时期却融入原住民风情的南美洲天主教堂,尽管雕像多如繁星,梁柱巍然高擎,其中最耀眼的主角,永远是一座座一幅幅圣母怀抱圣婴像:或由大理石雕刻、或由浓油重彩画就、或以马赛克瓷片拼成,有的更贴上金箔,焕发着炫目的光彩。

玛利亚(希伯来语מרים,Miriam,Miryam;拉丁语Maria;英语Mary,
天主教翻译为玛利亚;新教翻译为马利亚;约公元前18年——公元41年),生于以色列北部加利利地区的纳匝助(Nazareth,拿撒勒)人,是耶稣基督的母亲。

新约《圣经》从头到尾没有提到玛利亚生前或死后变为圣人或神,然而,一位新约《圣经》里不具神性的妇人,为何在基督教兴起后的一千五百多年里,逐渐被信徒“神格化”,有时地位甚至凌驾到三位一体之上?这其实并非一个神学问题,而应由人性层次去探究原委。

所有相关于圣母玛利亚的事迹,大多记载于新约圣经的福音书中,其中,又以《路加福音》的记载较其他福音书为多。部分则是记载于新约圣经的《宗徒大事录》中;另有一些部分事迹与传说,则来自于初期教会的流传。新约圣经《路加福音》从玛利亚接受天使预报耶稣的诞生开始,记载她在少女时期已与一位名叫若瑟(Joseph,新教译名为约瑟,相传生于公元前90年,卒年则约在公元3年到18年间)的男子订婚,后因天使显现邀请,因而受圣神(Holy
Spirit, Holy
Ghost,新教译名为圣灵)感孕怀孕并生出耶稣。根据新约的记载,除了早期的宗徒外,玛利亚也在耶稣的传教工作以及初期教会的建立上,扮演了相当特殊的角色。这样的缘故,使得玛利亚成为基督宗教中最为重要的女性人物,从基督宗教教会建立初期起,就倍受尊重,继而有「圣母」、「万福童贞玛利亚」等称呼。

玛利亚的画像和雕塑,很少面露微笑,即使怀中抱着婴儿,她的神情仍然严肃而忧伤,似乎带着重重心事。自从天使现身昭告,她将诞下人类未来的救世主,她心里就没有平静过,不仅担忧孩子的沉重使命和艰苦前路,还深知这孩子永远不只属于她这个母亲,她将为天下所有母亲和她们孩子的永生展望,奔走奋斗直到结束短暂的三十年岁月。最后,当这个不属于她一人的儿子被钉死在十字架上,她仍然痛彻心扉,未因儿子完成了艰辛救赎而感到荣耀喜悦。

在基督宗教内,东正教和天主教都认为玛利亚是天主特别为诞生耶稣而派到人间的,所以是无罪之身,不同于其他人类。玛利亚在死后升天,成为可以代人祈求赦罪的中保圣人(类似于神人之间的仲介者、仲裁者)。神学家卢德维格。奥特(Ludwig
Ott,公元1906年——1985年)就认为相对于夏娃引诱亚当致使犯罪,玛利亚是人类服从的象征。

世界上还有什么比眼见爱子死于酷刑折磨更沉痛的打击?玛利亚这位苦情母亲,以她一生的重荷,赢得许多基督徒全然的交心,他们相信玛利亚比谁都能了解自己的困境,比谁都愿像一位慈母聆听自己倾吐悲曲。他们称呼她为“我们的女士”“我们的忧伤女士”“忧伤的母亲”,而非“女神”。她在新约《圣经》里也并未被定位为神,但却比神更贴近许多信众。

澳门新葡亰官网app,历来关于玛利亚的地位存在着一些不同的看法,这些不同看法主要来自于天主教和基督新教。在天主教梵蒂冈第二次大公会议中,参与的神学家们在讨论此一议题上就有两种不同的看法。一种认为玛利亚是高高在上、尊贵无比的一位同救赎者,是天主之母,处于与基督同等地位。关于这样的看法,除了有夸大玛利亚的角色外,也较为缺乏圣经方面的基础。另一种则将玛利亚的地位降至人间,将其视为完美的被救赎者、教会的典型。上述的两种看法,其实就反映出了两种天主教会诠释玛利亚在教会的角色之当代不同立场。相较于天主教会,基督新教则是只认可玛利亚为耶稣在地上的生母,不接受天主教关于玛利亚无罪之身可作为中保的说法,甚至也否认了她的无罪之身。虽然如此,新教信徒仍然认为玛利亚具有虔诚的美德,并受到上帝的特别喜爱。

奥地利诗人里尔克在《挽歌二》中写道:“每个天使都很吓人……倘若天使长现在,危险的,自星辰后面仅跨出一步向我们下凡:我们的心,会跳动越来越高,几乎震毙。”

此外,天主教在有关玛利亚的教义方面,除有上述的不同立场外,主要可整理为下列几点:

在秘鲁看到的圣母像,无论在教堂内,或街上的宗教节日游行队伍里,她背上的披风总呈现山形,象征秘鲁的大地之母—

1.玛利亚是天主之母。

安第斯山脉。我也看过无数非西方的民族,将圣母和圣婴的肤色转为或黑或黄或红,服装也换上各族的特色衣着,让那些国家的信徒觉得圣母和圣婴不是犹太人,而是与他们一样的非洲人、南美人、亚洲人……耶稣的成人形象,就很少被人改头换面成为其他族裔。

2.受圣神的庇护丝毫没有丧失童贞。

中国佛教里观世音菩萨由男身变为女身,且以中国仕女衣着呈现,也很值得探讨。《普门品》提到观世音菩萨因应众生的需要,而以三十二种不同化身显圣说法。奇妙的是,化身为女性似乎最让人们感动接纳。宋朝之后,出现以宋代仕女形象而塑造的“鱼篮观音”“白衣观音”等,逐渐成为主流。民间更认为观世音特意救助妇女及儿童,协助孕妇顺利生产,因此又常尊称观世音为“送子观音”。

3.与众人不同之处在于她无染原罪受孕,并充满恩宠,避免了所有的罪。

观世音菩萨传入中土后,竟与佛教原本的形象产生截然不同的演变,与《圣经》中玛利亚成圣的过程一样,都说明了人类不分时空地域,永远都渴望一种至高无上慈母式的慰藉。而后为中国沿海省份渔民敬拜的妈祖,甚至纽约港口迎接渡过大西洋强风恶浪,来到新大陆投奔混沌前景的欧洲移民的自由女神,都是慈母形象的升华、神化。这些慈母形象的神,并不予人“天威难测”的敬畏感,也没有长篇大论、隐晦玄异的教义宣化,既不会故意测试人们的信心,也不曾施以严刑峻罚惩处,亦不以骇人的因果报应警惕蜉蚁众生,她们只是如同母亲,静默地聆听着人们的呻吟、痛哭、抱怨、祈求、忏悔、渴慕……她们流下的眼泪,如同甘露般湿润人们干涸的心田。如果说天地之间有什么力量最伟大,最能融化人心的冰山与块垒,最令人五体投地敬崇,那就是舒伯特《圣母颂》中流露的大慈大悲的温婉抚慰了。

4.由基督而来的诸恩宠中保。

5.肉身灵魂一同升至天国。

6.象征为百合花,代表清纯。

但是在植物象征方面,除了百合之外,可以象征玛利亚的植物至少有二十多种,还包括莲花、紫罗兰、玫瑰等,其中与玛利亚敬礼最有联系之植物为「玫瑰」,因此有时玛利亚也会被称为「玫瑰圣母」、「玄义玫瑰」。

玛利亚为当代所注意者之一即为「圣母显现」现象。自基督宗教早期开始,即有相关于玛利亚显现的传闻,但总结来说,从十九世纪中期后至二十世纪,关于圣母玛利亚显现的传闻特别多。举世闻名者有1858年在法国露德的显现、1917年在葡萄牙法蒂玛的显现,各被称为「露德圣母」、「法蒂玛圣母」,两者皆在天主教会的调查后,获得承认。至于基督宗教其他教派对此则持保留或否定态度。

台湾也曾经在宜兰礁溪乡五峰旗有过圣母显现的传闻,但并未经梵蒂冈承认。另外,位于屏东县万峦乡万金村的「万金圣母圣殿」(Wanchin
Basilica of the Immaculate
Conception),则是台湾两座宗座圣殿(具有特殊地位的天主教堂)之一,现为国家三级古迹,具有历史与信仰上的特殊价值。

关于圣母玛利亚在当代基督宗教的意义,除在基督宗教神学中的讨论范畴外,另外也涉及了一神信仰与欧洲文化、父性宗教与母性宗教、文化心理原型等相关议题,具有着多元而复杂的层次性内涵。

相关文章