提起在中国信仰伊斯兰教的少数民族,人们一般想到的是回族、维吾尔族等10个少数民族,很少有人知道在内蒙古自治区阿拉善左旗的茫茫戈壁大漠中,也有一群信仰伊斯兰教的蒙古族。尽管他们的生产生活方式与其他地区的蒙古族部落差异不大,但却因为信仰的不同,在饮食习惯等方面具有较大差异。

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提起在中国信仰伊斯兰教的少数民族,人们一般想到的是回族、维吾尔族等10个少数民族,很少有人知道在内蒙古自治区阿拉善左旗的茫茫戈壁大漠中,也有一群信仰伊斯兰教的蒙古族。尽管他们的生产生活方式与其他地区的蒙古族部落差异不大,但却因为信仰的不同,在饮食习惯等方面具有较大差异。

戈壁深处的好堡勒清真寺。

这些蒙古族穆斯林的起源说法很多,其中有这样的说法:元世祖忽必烈之孙、蒙古宗王忙哥剌之子阿南答,曾袭父职为安西王,镇守唐兀之地。阿南答自幼被一位中亚穆斯林抚养长大,受家庭宗教文化熏陶,笃信伊斯兰教,能流利地背诵《古兰经》。阿南答继承安西王位后,其部下15万蒙古军队中的大半都跟随他信仰伊斯兰教。

身穿民族服装的蒙古族穆斯林。

蒙古族穆斯林讲蒙古语,使用蒙古文字,与其他蒙古族一样过着农牧生活。但他们信仰伊斯兰教,以伊斯兰的戒律要求自己,当地居民因此称他们为“克伯尔蒙古”、“蒙古回回”、“缠头回回”。他们自称“浩腾”、“蒙古浩腾”、“缠头回回”。“浩腾”,在蒙古语中就是“回回”之意。他们主要分布在敖伦布拉格、乌素图、罕乌拉、吉兰太、巴音木仁等地,约1300余人。这个族群信仰的独特存在,是民族间文化碰撞交融、和谐共存的见证。

在内蒙古自治区阿拉善左旗东北部65公里处的巴彦木仁苏木,生活着一个独特的群体,他们住蒙古包,穿蒙古袍,通用蒙古族语言、文字,与蒙古族一样过放牧生活。但他们信仰伊斯兰教,以伊斯兰教的戒律要求自己。当地居民称他们为“蒙古回回”、“科布尔蒙古”或“缠头回回”。

独特的穆斯林蒙古袍

经历几百年的沧桑,最初来到这里的穆斯林带来的种子已经在万里黄河流经之地生根、发芽。他们在几百年的历史流变中,恪守着自己的信仰,也接受了其他文化的影响,成为中国大地上穆斯林文化中的一朵奇葩。

服饰是一个民族最鲜明的文化符号,斋月前,很多人都会提前订做具有当地穆斯林特色的蒙古袍。

跨过浮桥,走进巴彦木仁苏木

莫日雅是专门制作穆斯林蒙古袍的一位蒙古族穆斯林,年过五十,自幼和巧手母亲学做针线活儿,几十年专门从事蒙古族穆斯林男女服饰的制作,被内蒙古自治区授予非物质文化遗产传承人。

内蒙古自治区阿拉善左旗巴彦木仁苏木是黄河边上的一个小镇,西部的乌兰布和大沙漠神奇莫测,东部的黄河一泻千里,沙漠和黄河将巴彦木仁苏木隔成了一方“世外桃源”。

6月24日,斋月第6天,我们来到莫日雅家里。可亲慈祥的莫日雅一听我以“赛俩目”问候,激动得紧紧抱住了我。她缓缓地用不大流利的汉语给我们讲述起她家的故事和蒙古族穆斯林服饰的特色。她的父亲是当地有名的长调歌手。所以,家里人都爱文艺,喜唱民歌。莫日雅说,这也是当地穆斯林的喜好。

冬日荒寂的乌兰布和沙漠中,除偶尔能看见几只骆驼外,几百公里内少有人烟。我们的车驶出阿拉善左旗东北边的敖伦布拉格峡谷后,进入巴彦淖尔市境内的磴口县三盛公国家水利风景区,这里位于黄河干流的中上游。从这里进入鄂尔多斯市境内的鄂托克前旗,再从鄂托克前旗跨过黄河上的一座浮桥,才能进入巴彦木仁苏木。

莫日雅向我们介绍,蒙古族穆斯林服饰与一般蒙古族服饰一样,也是右衽、斜襟、高领、长袖、镶边的宽大长袍。但与一般蒙古族服饰不同的是用色和佩饰。在颜色上喜好素色,例如绿色、蓝色、蓝黑色等。最大的不同是女士的佩饰,已婚女士需穿对襟坎肩,并且在戴松石珊瑚装饰的华丽珠串头饰之前,必须以黑色头巾包头,遮盖所有头发。莫日雅说,在她年轻时,每一个出嫁的姑娘都要会女红,都需要为自己的嫁衣动手花心思,嫁衣的精致程度也能体现姑娘贤惠与否。

我们早上从阿拉善左旗出发,到巴彦木仁苏木时已近黄昏。黄河上的浮桥建于2001年,桥头收费的老人告诉我们:“浮桥建成以前,巴彦木仁苏木的居民要到黄河对岸的鄂托克前旗,只能利用木船。而要去其他方向则只能骑骆驼,交通非常不方便,因此这里的人们很少与外界接触。”

阿日苏的开斋饭

信仰伊斯兰教的蒙古族穆斯林从何而来

阿日苏不是人名,而是阿拉善左旗蒙古族穆斯林心中一个神圣之地的名字,这个地方与他们的亲人和祖先有关。

1936年5月26日,著名记者范长江来到这个当时叫河拐子的地方时,曾经留下这样的记载:“我看他们高高的鼻子,略带灰色的眼睛,和普通蒙古人不一样,知道他们正是‘回回蒙古’或‘蒙古回回’这一特别的民族。他们现在住蒙古包,说蒙古话,穿蒙古服装,也过蒙古族的游牧生活。但是他们不信喇嘛教,而信回教,从很远的地方请来回教教主为他们念经。”从相关资料中可以获悉,当年范长江认为他见到的这些人的祖先是新疆哈密人,早年迁移到此居住。

蒙古族穆斯林遵守伊斯兰教教规,与其他民族的穆斯林一样,过斋月,有开斋节、古尔邦节和圣纪节。不过,阿拉善左旗蒙古族穆斯林还有一个特别的聚会,即每年农历五月的第二个星期五,在敖龙布拉格镇别格太清真寺集体做主麻,诵经祈祷。此前一天,人们来到阿日苏为亲人游坟,洗过大小净,穿上最心仪的盛装,点燃芭兰香,在阿訇的带领下诵读《古兰经》,祈求真主宽恕自己过世的亲人及众多的穆斯林。

巴彦木仁苏木的现任党委书记马生林是回族,他告诉笔者:“整个苏木下辖6个行政嘎查,总人口2800人,蒙古族是主体民族。虽然他们是蒙古族,但在信仰上和我们回族一样。蒙古族、回族人民在这片土地上一直相处得很融洽。”

阿日苏位于距敖伦布拉格镇近50公里的戈壁沙漠里,人们需要自带蒙古包、帐篷、食品。到了那里后,人们聚寺而居,偶尔还举行摔跤、赛马、赛骆驼等活动。

马生林介绍说,整个巴彦木仁苏木的西边是蒙古族群众占主体的沙漠区,北边是汉族占主体的河套平原,东边和鄂托克旗隔河相望,南边则是乌海市。就地理位置而言,这里的伊斯兰教信仰简直就是处于“孤岛”之中。

6月25日,谢巴特尔一家与众多蒙古族穆斯林家庭一起来到了阿日苏。一家人游完坟后已近下午6点,便在扎好的帐篷旁开始准备开斋饭。大家捡梭梭木为柴,拾戈壁石为灶,大米、红枣、葡萄干、奶酪、奶皮、红糖统统下锅,熬煮只有在这一天才会吃到的“八宝饭”。夜幕伴着大漠炊烟,全家人捧起双手,静听开斋“杜瓦”,品尝着甜糯的“八宝饭”,感赞真主的恩赐。谢巴特尔说,能够在斋月里封斋,给自己的亲人游坟,在清真寺旁大伙儿一起露营开斋,在寺里一起礼主麻,这是吉祥而有意义的事情。

那么,这一支奇特的蒙古族穆斯林到底是从哪里来的?他们又为何会信仰伊斯兰教?

别格太清真寺的主麻盛会

范长江认为他们是从新疆哈密来的,民国学者陈国钧先生则认为他们是“清乾隆时札萨克罗布桑多尔济远征带回受降的兵卒之哈萨克人”。

澳门新葡亰官网app,马国义是别格太清真寺的教长,主持清真寺的祈祷诵经活动。他随祖辈入乡随俗,学习了蒙古语,现在他可以用一口流利的蒙古语与当地穆斯林交流,成为大家贴心交流的自家人。

阿拉善盟政协文史委编辑出版的《阿拉善往事》中有这样的记载:公元1686年,游牧于天山北麓的蒙古族和硕特酋长顾实汗之孙和罗,即元太祖成吉思汗之弟哈萨尔之后裔,为避噶尔丹侵袭,率庐帐万余东迁至阿拉善时,被康熙帝恩赐安置到贺兰山以西定居。在他所率领的1700户7000余人中,信仰伊斯兰教的萨伊润、安答加、巴拉沟德、维吾尔、准噶尔中五姓部族中,有部分人最终落居在巴彦木仁苏木一带。公元1724年,青海罗卜藏丹津叛乱平定后,阿拉善札萨克郡王阿宝从青海当地带回回族民众百余人。公元1747年,罗布桑多尔济奉命远征准噶尔诸部,战争胜利后,罗布桑多尔济带回了包括回族、维吾尔族、哈萨克族等民众和兵卒。

6月26日清晨,在马国义阿訇的邦克呼唤声中,主麻日的一天开始了。这一天是欢愉的,是充实的,是忙碌的。一大早,大伙儿各自牵着自家的羊聚在固定的地点,开始宰牲。宰牲后的很大一部分羊肉,连同每家准备的一小桶油、一包面粉、一包红糖、一块砖茶一起敬献,舍散给清真寺。之后,大家在寺里就像心照不宣的一大家人一样默契配合,和面、炸油香、煮手扒肉,厨房里好不热闹。

清朝近百年的这几次历史事件中,从各地来到巴彦木仁苏木的穆斯林,与蒙古族人相处既久,融合于其中,形成了今天的蒙古族穆斯林。从历史资料看,阿拉善盟蒙古族穆斯林的族源构成比较复杂。但长期以来,蒙古族穆斯林严守教规,信仰坚定,使伊斯兰教信仰传承了下来。

正午时分,主麻时间到,马阿訇带领着信众聚集于重建不久的别格太清真寺内。古朴、典雅、庄重的氛围中,人们怀着虔诚信仰的心,诵读祈祷声传彻清真寺。

由于民族成分不确定,历史上蒙古族穆斯林均自称或被称为“蒙古回回”,旗衙门名册中为了区别于其他蒙古族,明确记载为“蒙回”。上世纪50年代进行民族识别时,肯定了这些信仰伊斯兰教的“蒙回”为蒙古族,只是在宗教信仰方面,他们与大多数蒙古族不同而已。

主麻过后,清真寺分发给大家回礼,带馅儿的油香、现煮的手扒肉香飘诱人。别格太清真寺的主麻盛会让每一位到来的穆斯林大快朵颐,拥有满满的幸福感和归属感。

既过穆斯林的节日,也参加那达慕大会

走进巴彦木仁苏木,笔者所看到的那些蒙古族穆斯林,在体形、长相上和以往所见到的回族穆斯林有着明显区别,他们既具有蒙古族粗壮的体格、宽阔的前额、突出的颧骨、细目、厚唇,同时又有回族高鼻、深目、浓眉的特征。蒙古族穆斯林喜欢扎鲜艳的绸缎腰带,并将之视为身上重要的装饰物。男人的衣服长而较窄,多为开叉的蓝黑或黑色袍子,腰上一般别着刀鞘,内插蒙古刀、象牙筷等物。女子则将头发梳成两条辫子,装入发套,分垂于两侧。笔者以为他们平时就是这样的打扮,一打听才知道,我们去时正逢穆斯林的重要节日古尔邦节,他们才穿起这样的民族服装。平时则一切从简,服饰多与汉族无异。

在阿拉善地区,蒙古族穆斯林和非穆斯林长期共同生活,很多风俗习惯也基本相同。他们同样以游牧生活为主,住蒙古包。蒙古包内右侧是客位,北面是家主老人位,左侧是姑娘媳妇位。这是蒙古民族以方位定尊卑的传统观念在蒙古族穆斯林中的反映。

沿着黄河而行,笔者走进一座清真寺。清真寺阿訇丁志龙说:“整个苏木里有6座清真寺,蒙古族穆斯林称清真寺为‘莫其德’。戈壁最深处的一座清真寺位于巴彦木仁苏木好勒堡嘎查,当地人称其为好勒堡清真寺,已经有220多年的历史了。牧民们除了过伊斯兰教的三大节日外,也过春节、元旦、中秋节等中国传统节日。在每年七八月间的那达慕大会上,他们同样会参加赛马、摔跤、射箭等活动。”

从蒙古族穆斯林的习俗可以看出,他们的礼俗兼有宗教和民族两方面的特征。由于受伊斯兰教信仰影响,蒙古族穆斯林的习俗与宗教生活紧密相连,在过宗教节日等方面都表现出鲜明的宗教特色。另一方面,他们也较好地保留着蒙古民族的传统习俗,从而区别于其他民族的穆斯林。所有这一切既表现了伊斯兰教适应“本土”文化的能力,也反映了伊斯兰教与蒙古族传统文化的和谐。

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