内容摘要:摘要:康熙八年(1669年)三月,西洋教士南怀仁以”监督历法”身份掌钦天监,意味着西洋历法重新得到朝廷认可。本文利用中西文献,研究西洋教士重掌钦天监后,实现地方教士”各归本堂”的过程,不仅剖析宫廷传教士为推动朝廷宽容天主教,周旋于皇帝、礼部和满汉大臣之间的策略和人际环境,而且揭示出皇帝与官员大臣的态度和反应。

澳门新葡亰官网app,康熙前期天主教在中国发展的还算不错的,康熙初年,天主教堂遍布全国28个城市,教徒达10万人之多,然而到了康熙中期,天主教却遭到康熙的严厉打击并禁止传教,至鸦片战争后才被迫解开,这中间到底发生了什么事,到底是因为什么才使康熙在对天主教的态度上前后变化如此之大,请听小编娓娓道来。

关键词:天主教;钦天监;宫廷;归堂;历法;传教士;皇帝;西洋教士;朝廷;宽容

早在明末时期,西方传教士就来到了中国传教。其中以利玛窦、汤若望为主要代表的耶稣会传教士最贴合民众,他们尊重中国传统,身穿儒家服饰,引用儒家经典来论证天主教教义的正确。与此同时,这些传教士还会向中国士大夫介绍西方科技文化,可以说这批传教士是非常受当时中国高层欢迎的。清朝入关后,留居北京的一部分耶稣会传教士仍得到清朝统治者的信任。传教士汤若望被任命掌管钦天监,负责编修历法。由于受到了清朝统治者的保护,天主教在中国大陆的传布范围有了较大的发展。到顺治末年,传教士的足迹遍及全国各省。到康熙初年,全国有28个城市都设有天主教堂,共有教徒10万余人。

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  摘
要:康熙八年(1669年)三月,西洋教士南怀仁以”监督历法”身份掌钦天监,意味着西洋历法重新得到朝廷认可。尽管如此,天主教并未得到弛禁。宫廷传教士努力寻求皇帝对天主教的宽容。两年之后,在杨光先教案中被逐至广东的西洋教士得以”奉旨归堂”。本文利用中西文献,研究西洋教士重掌钦天监后,实现地方教士”各归本堂”的过程,不仅剖析宫廷传教士为推动朝廷宽容天主教,周旋于皇帝、礼部和满汉大臣之间的策略和人际环境,而且揭示出皇帝与官员大臣的态度和反应。

在中国天主教历史上,康熙是一位与天主教关系密切的皇帝。在康熙时期,天主教得到了很大发展。康熙对天主教所作的支持第一件事就是为“汤若望历狱”平反。1661年2月5日夜,顺治皇帝去世了,年仅7岁的皇子爱新觉罗玄烨继位,即清圣祖康熙帝。顺治生前十分尊重传教士汤若望,任命他担任钦天监“监正”,主持修订历法。顺治去世后,在守旧的辅政大臣鳌拜等人的支持下,杨光先上书参劾汤若望,虽然在顺治母亲孝庄太后的保护下,汤若望等教士被赦免,但是鳌拜仍以杨光先代替了汤若望钦天监监正的职务,各地的传教事业也受到挫折。1668年,14岁的康熙帝临朝亲政。由于两宫皇太后屡次向他称颂汤若望的西洋历法,并说明汤若望之受迫害纯属受人诬陷,康熙决定亲自查明此事,为汤若望平反。康熙下令革除杨光先的职务,任命南怀仁为钦天监监正,并命令从各地被驱逐到广州的25位传教士各自返回本堂,公开传教。康熙此举使处于危难中的天主教传教事业得以复苏并有所发展。

  关键词:康熙 宫廷教士 禁教令 奉旨归堂

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1707年,康熙南巡时有多苏州的九名传教士说道:“奉旨谕众西洋人,自尽以后,若不遵守利玛窦的规矩,断不准在中国住,必逐回去。”可见此时的康熙依然是同意传教的,但是他认可的是利玛窦的那种传教方式,而非教皇那种什么都要禁的粗暴方式。

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