史华罗(PaoloSantangelo)  意大利罗马大学教授,国际著名汉学家。曾任意大利那不勒斯东方大学汉学系主任,现为欧洲汉学学会理事,《明清研究》杂志主编。长期致力于中国明清史的研究,著作包括《明清文学中的自然观》、《明清文学作品中的情感、心境词语研究》、《孔子与儒家学派》、《中国思想通史》等,参与编写《中国通史》。  本月初在京圆满落幕的第二届“世界汉学大会”,汇聚了70多位海外著名汉学家和百余位国内顶尖学者,他们围绕“汉学与跨文化交流”的主题展开讨论。会议间歇,意大利汉学家史华罗接受了本报专访。  新京报:你为何要选择《聊斋志异》的两卷,作为明清时期情感研究的文本分析案例?  史华罗:我选择这书是因为我觉得这是关于潜意识的书,我另外还选择了《子不语》,也是关于当时中国人的潜意识的。里面有梦

澳门新葡亰官网app,  摘要:法国汉学作为西方传统汉学的中心,历史悠久,名家辈出,法国学者对中国的研究始于明清之际入华的耶稣会士。传教士要在中国传播天主教,首先要了解中国民众的信仰和宗教,因此对中国的民俗习惯、伦理道德、传统宗教、民间崇拜、神话传说等进行了初步的调查和研究,也因此向欧洲人打开了陌生神秘的中国社会风俗文化的一角,并为十九世纪各西方人文学科著作提供了丰富素材。民俗研究是法国早期汉学研究的重要方面,可惜由于语言隔阂和学术交流的欠缺,国人对该领域作品的译介和关注甚少。实际上,从十七世纪末至二十世纪初,法国耶稣会士为传教为目的而开展的中国民俗调查和研究,直接成为后来西方汉学界中国民俗研究的先声,并对中国现代民俗学的兴起发挥了奠基性作用。

、幻想、魔幻的东西,都是属于现实中不存在,但存于潜意识里的,是中国人不会说,但头脑里想的东西。我当然也很愿意分析更庞大的文学作品如《红楼梦》,不过我得有充足的精力才能去做。  新京报:你的研究结论是什么?  史华罗:我刚完成这些研究,对书中的角色性格进行分析。比如我选择《子不语》,觉得袁枚是很有意思的人物,他生活在16世纪,是文学家,但又是戏剧家,自己还供着一帮演员演戏,他很早就中了举人,但33岁就离开官场。这本书很有趣,你可以看出当时人对死亡、疾病等的禁忌观,而作者又总是用一种嘲讽、幽默的方式在写。所谓禁忌就是人们不会说,但脑中有所想的东西,从文学作品中的梦来分析,你可以感到这个国家在内心深处对死亡的态度。  另一个话题是性爱观。袁枚很开放,反对儒家伦理对性的约束。但另一方面,你还是能从中感到一些对性的恐惧。在中国,本没有西方宗教中原罪、赎罪的概念,但是你还是能从袁枚的作品中读到,即使是那么开放
的作家,在性方面,最深处的潜意识里还是存在一些禁忌。  明末,和神鬼妖怪相关的民间宗教的影响非常大,不光是民间,在官员中也有很大的影响。我很感兴趣的是,中国的民间宗教一直存在,从未消失过。

  关键词:耶稣会士;传教士;法国汉学;民俗学


  中国古代知识分子历来就有采诗观风、移风易俗的传统,因此,历代史书、典志、地方志、诗文、笔记等文献中积累了大量民俗资料,但是,在现代民俗学学科兴起以前,传统知识分子对于民俗的记录和研究都还是零散而随意的。一般认为,中国现代民俗学兴起于五四时期北大歌谣学运动。1918年,在胡适、周作人、刘半农、顾颉刚等一批教授的推动和呼吁下,北大创刊《歌谣周刊》,刊载从各地收集的歌谣和民俗调查报告,并陆续发表了一系列现代民俗学理论为指导的研究文章,民俗的调查和研究因此引起学术界乃至全社会的关注,北大、中大等大学先后成立了专门的民俗学研究机构,民间文学和民俗调查一时蔚然成风,涌现出了大量的调查报告和研究论著,与此同时,西方现代民俗学论著也陆续被译介过来,在此基础上,现代学术意义上的民俗学学科得以确立。将中国现代民俗学的创立追溯到北大歌谣运动,并纳入五四新文化运动及其启蒙主义思潮的宏大叙事当中,已经成为中国民俗学人讲述自己学科历史的故事俗套。这一说法当然有其道理,五四新文化运动确实是许多新事物的起源,但是,正如所有新事物一样,所有貌似突兀涌现的新生事物其实都有先行者做好了铺垫,而不可能是突然间的横空出世,现代民俗学也不例外,它并不是胡适、周作人、刘复、顾颉刚等一干北大教授异想天开的产物。实际上,在这些所谓的民俗学先驱发动着手收集歌谣和故事之前,来华的西方传教士和汉学家早就已经在按照近世民俗学的模式收集、研究中国民俗和民间文学了。

西方传教士对于中国民俗的关注可以追溯到清朝初期的耶稣会士,这种关注在鸦片战争之后第二波传教高潮时达到高峰。这些传教士为了解中国人的精神世界,除翻译、研读中国儒家典籍之外,还对中国的传统宗教、民间信仰乃至民间风俗,如民间宗教、鬼神巫术、祭祀祖先、天地崇拜、神话传说、节日仪式、风俗习惯等进行了详尽的调查和研究。可以说,早期传教士已经为近代意义上的中国民俗学研究开辟了先河。

但是,迄今为止,中国民俗学者在追溯中国民俗学史时,却大都忽视了西方传教士和早期汉学家在这方面的研究。另一方面,尽管关于近世传教士和早期汉学家的学术史研究目前渐成显学,但是由于民俗学本身学科地位的边缘性,中国学者在考察和介绍西方汉学包括法国汉学时,往往忽视了明清传教士在民俗学方面的成果。鉴于此,本人不揣谫陋,以法国耶稣会士为例,在广泛涉猎法国早期汉学文献的基础上,对明清之际的法国来华耶稣会士关于中国民俗方面的著述做一初步的介绍和评述,希望能够有助于国内民俗学者对这段久已尘封的学术史加以了解和关注。

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